حكم ضرب الجان المتلبس بالمريض!من الكتاب والسنة النبوية

08-14-2017

حكم ضرب الجان المتلبس بالمريض!
ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻞ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟﻤﺲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ﻭﺍﻧﻜﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺁﺣﺎﺩ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺩﺟﺎﻟﻴﻦ ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺃُﺧﺬ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻭﺧﺮﺟﺖ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺃﻥ ﻣﺮﺟﻌﻨﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﺗﺤﺎﻛﻤﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﺛﺒﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻭﺃﻓﺘﻴﻨﺎ ﻭﺑﻴّﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺪﻭﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ .… ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﺏ ﻃﺐ ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻟﻸﺫﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻄﻨﻪ ﺃﻭ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻭﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﺎﺯﻟﻨﺎ ﻧﺼﺪﻕ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﻭﻧﻀﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎ ﻭﻻﺯﻟﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻭﺃﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﻭﻋﻠﻤﻮﻫﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﻃﺌﺔ ‏( ﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺟﺮﺍﺣﻴﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻴﻦ ﻭﺣﺴﺪ ﻭﺷﻔﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﻟﻸﻋﻀﺎﺀ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺟﺮﺍﺣﻴﺔ ‏) ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﺎﻳﺤﺪﺙ ﺩﻭﻟﻴﺎً ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻃﺒﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ 98000 ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﺃﻟﻔﺎً ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻃﺒﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺐ ﻫﺬﻩ ﻭﻓﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻨﺪ ﻃﻼﺑﻬﻢ ﻭﺃﻋﻮﺩ ﻷﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺻﺢ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻄﺐ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻄﺐ .
ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﺮﺏ؟
ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺿﺮﺏ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺿﺮﺏ ﺗﺄﺩﻳﺒﻲ ﺧﻔﻴﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺿﺮﺏ ﺑﻌﺼﺎ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﺃﻧﻪ ﺿﺮﺏ ﺑﻌﺼﺎ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺪﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻟﺬﺍ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻻﻳﻘﺮﺅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻞ ﻳﻀﺮﺏ ﻓﻼﻧﺎ ﻭﻓﻼﻥ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﻯ ﻣﻨﻈﺮًﺍ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻀﺮﺏ ﻓﻴﻨﻘﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻜﺒﺮﺓ ﻭﻣﺸﻮﻫﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺗﺠﺪ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻝ ﻻﺗﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ ﻷﻧﻬﻢ ﺟﺰﺍﺭﻳﻦ ﻣﺎﻳﺪﺧﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻳﻘﻄﻌﻮﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ !
ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻﻋﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻮﺿﻮﺍ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺟﺪﻭﻯ ﻭﺷﺮﻋﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺎﻟﺞ ﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﺞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﻣﺎ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﺃﻇﻦ ﺃﺣﺪﺍً ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﺿﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻼﺟﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺴﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﺎ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺟﻲ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﺎﺭﺩﺓ ﻓﻴﻀﺮﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮﺝ ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻋﻠﻖ :
‏[ ﻫﻞ ﻳﺠﻬﻞ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﺿﺮﺑﻪ ﻇﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺿﺮﺑﺔ ﻭﺃﺭﻳﺪﻙ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻀﺮﺏ ﺃﺣﺪًﺍ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻀﺮﺑﺎﺕ ﻭﺃﻗﺮّﺏ ﻟﻚ ﻟﺘﻔﻬﻢ : ‏( ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺿﺮﺏ ﺑﻌﺼﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﺮﺑﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻗﻞ، ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﻲ ﻟﻘﺘﻠﻪ ‏) ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ : ‏( ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﺮﺑﻨﺎ ﻣﺮﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻳﻄﻮﻝ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ‏) ‏]
ﻣﺮﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻳﻄﻮﻝ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻭﺑﺤﻀﺮﺓ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﻧﻘﺮﺃ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﻧﻔﻠﺢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻞ ﺇﻧﻲ ﻻﺃﺭﻳﺪ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻷﻧﻘﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺃﺧﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻪ .
ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺳﺘﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺝ
ﻛﻢ ﻫﻮ ﻣﺆﺳﻒ ﺃﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻚ ﻭﻳﺴﻔﻬﻚ ﻭﻳﻨﺘﻘﺼﻚ ﻭﻻﻳﺮﻯ ﺃﻧﻚ ﺗﻔﻘﻪ ﺃﻭ ﺗﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻭﻛﻢ ﻫﻮ ﻣﺆﺳﻒ ﺃﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻏﺪًﺍ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﻏﺪ ﺧﺒﺮﺍً ﻛﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﻃﺒﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻛﻔﺎﺭ ﻟﻮ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺟﺤﺮ ﺿﺐ ﻟﺘﺒﻌﻨﺎﻫﻢ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺤﻜﻢ .
ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺆﺧﺮﺓ ﺑﻌﺼﺎ ﺧﻴﺰﺭﺍﻥ .. ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﻛﺘﺌﺎﺏ ﻭﺇﺩﻣﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻮﺭ !! ؟
ﺩﺑﻲ – ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . ﻧﺖ
ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺆﺧﺮﺓ ‏( ﺍﻟﻤﻘﻌﺪﺓ ‏) ﺑﻌﺼﺎ ﺧﻴﺰﺭﺍﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺟﺴﺪﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻻﻛﺘﺌﺎﺏ ﻭﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺭﻭﺱ ﻣﺆﺧﺮﺍً ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ . ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻟﻤﻌﻬﺪ ﻧﻮﻓﻮﺳﻴﺒﺮﻳﺴﻚ ﺍﻟﻄﺒﻲ ﺃﻥ “ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﻌﺪﺓ ﺑﻌﺼﺎ ﺧﻴﺰﺭﺍﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺎﺕ ﺍﻻﻧﺪﺭﻭﻓﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﻛﻴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺜﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﺮﻣﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ .
ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺻﺤﻴﻔﺔ ” ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ” ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺨﺒﺮ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺱ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺎﺕ ﺍﻻﻧﺪﺭﻭﻓﻴﻨﻴﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺍﻹﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺓ، ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍً ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ﻭﺍﻹﻛﺘﺌﺎﺏ .. ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻴﺮﻏﻴﻪ ﺳﺒﻴﺮﺍﻧﺴﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻛﺘﺌﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻼﺟﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ 30 ﺟﻠﺴﺔ ﻛﺤﺪ ﺃﺩﻧﻰ ﻭ 60 ﺟﻠﺴﺔ ﻛﺤﺪ ﺃﻗﺼﻰ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺿﺮﺑﻪ 50 ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺼﺎ ﺧﻴﺰﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺧﺮﺗﻪ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﺒﺮﺣﺎً ..
ﻓﻐﺪًﺍ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺳﺘﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻋﻴﺎﺩﺍﺕ ﻟﻠﻀﺮﺏ ﻳﻀﺮﺑﻮﻙ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻻﺗﺴﺘﻐﺮﺏ ﻓﻘﺪ ﻃﺒّﻖ ﻣﺎﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻌﻖ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺩﺭﺟﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻﻳﻌﻠﻢ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻳﻮﻗﻊ ﻭﻟﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺈﺧﻼﺀ ﻣﺴﺆﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺗﻠﻒ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻤﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻠﻞ ﺍﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺳﻴﻮﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ .
ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺃﻥ ﻧﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻷﻣﻮﺭ :
ﺃﻭﻻً : ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺩﻓﺎﻋًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ . ﻓﺎﻟﻤﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟﻤﺲ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻛﺎﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻳُﻀﺮَﺏ ﻭﻳُﺼﻌَﻖ ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﻫﺠﻤﺎﺕ ﻫﺆﻻﺀ ﺧﻄﺮﺓ . ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ : ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﺼﺮّﻑ، ﻭﺃﻇﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﺗﺮِﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻻﺕ ﺷﺪﻳﺪﺓ . ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ ﻳﺮﻗﻲ ﻣﺮﻳﻀًﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺎﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﻔﺘﺢ ﻓﻤﻪ ﻭﻳﻨﻔﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻬﺒًﺎ ﻭﻧﺎﺭًﺍ، ﻭﺁﺧﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻓﻴﻨﻄﻖ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻳﻔﺘﺢ ﻓﻤﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼً ﺧﺬ ﺧﺎﺗﻤﻚ ﻳﺎﺷﻴﺦ ﻳﺨﺮﺝ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻓﻤﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺇﺻﺒﻌﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﺎﺗﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺧﻴﺎﻻً ﻭﻟﻜﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﻘﻊ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ .
ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻗﺪ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ . ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻞ ﺇﻥَّ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ .
ﺛﺎﻟﺜًﺎ : ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ . ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺳﻮﺍﺀ ﺿﺮﺑﻨﺎ ﺃﻡ ﻟﻢ ﻧﻀﺮﺏ، ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺮﻳﺾ ﻣﺮﺿًﺎ ﻧﻔﺴﻴًّﺎ ﻭﻳﺼﺮّ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﺑﻪ ﻣﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻳﻮﺿِّﺢ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﺜﻼً، ﻭﺃﻧﻪ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﻲﺀ . ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺤﻴﻠﺔ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﻞ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺿﺮﺑﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺃﺧﺮﺟﻲ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺄﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻷﻟﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﻞ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻚ ﺃﻡ ﻧﺰﻳﺪ ﻓﻐﺎﻟﺒًﺎ ﻳﻘﻮﻝ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﺸﻲﺀ ﺧﺮﺝ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻬﻴﺆًﺍ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻟﻪ : ﺇﺫًﺍ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻚ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻐﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻦ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ .
ﺭﺍﺑﻌًﺎ : ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻟﻤﻦ ﻳﻤﺜِّﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ؛ ﻟﻴﻮﻫﻢ ﺃﻫﻠﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ ﻭﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ .
ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ : ﻓﺘﺎﺓ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮَﺕ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻴﺄﺓ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ﺑﻌﺪ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺃﻗﺎﺭﺑﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﺠﺄﺕ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ . ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﻠﻤﻲ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺨﺒﺌﻴﻦ ﺷﻲﺀ ﺃﻭ ﺃﻟﺠﺄُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺝ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ . ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻌﺼﺎ . ﺃﺧﺒﺮﺗﻨﺎ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﺘﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺎﻃﺐ ﻭﺃﻥ ﺣﻴﻠﺘﻬﺎ ﺇﻧﻄﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺤﻮﺭﻳﻦ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ .
ﺧﺎﻣﺴًﺎ : ﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻗﺮﺉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ‏( ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‏) ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ . ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻊ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻦ ﻭﺃﺩﻭﻳﺘﻬﻢ، ﻭﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻌﻮﺫﻳﻦ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﺗﺮﺍﻩ ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ . ﻗﺮﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﻲﺀ ﺃﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻃﺔ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺃﺷﺮﻃﺔ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ 24 ﺳﺎﻋﺔ .. ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﻲﺀ، ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﻫﺐ ﻋﻘﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺇﻻ ﻫﻤﻬﻤﺔ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺘﻠﻔُّﺖ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﺳﺘﺄﺫﻧﺖ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻓﻲ ﺿﺮﺑﻪ ﻓﻮﺍﻓﻘﻮﺍ ﺑﺸﺪﺓ . ﺑﺪﺃﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺿﺮﺑﻪ ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺿﺮﺑﺔ ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﻭﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺃﻭ ﻋﺸﺮﺓ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﺄﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺻﺮﺥ ﺃﻧﺎ ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻩ : ﻓﺄﺟﺎﺏ : 23 ﻋﺎﻡ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺛﻢ ﺃﻣﻪ ﺛﻢ ﺃﺧﻮﺍﺗﻪ ﻭﻋﺪﺩﻫﻢ ﻭﺟﻴﺮﺍﻧﻪ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺃﻣﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ . ﺃﺳﺄﻟﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺠﻴﺐ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﺑﺼﻮﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻭﻗﺪ ﺃﺻﻴﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺒﺎﺩﺭﻭﻧﻲ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﺎﺷﻴﺦ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ : ﺍﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﺨﻴﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﺠﻨﻮﻥ، ﻗﺎﻡ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺫﻫﺐ ﻭﺃﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻼﺟﻲ ﻭﺭﺟﻌﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﺑﺸﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻣﻤﺸﻂ ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻟﺒﺎﺳﻪ ﻧﻈﻴﻒ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻼﺳﻞ ﻭﻻ ﻗﻴﻮﺩ ﺻﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺫﻫﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺗﺎﺕ . ﺳﺄﻟﺖ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﺤﺴﻦ 85% ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻻ ﻳﺒﺎﺩﺭﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺳﺄﻟﻨﺎﻩ ﺃﺟﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ، ﻳﺼﻠﻲ ﻣﻌﻨﺎ، ﺃﺻﺒﺢ ﻫﺎﺩﺋًﺎ ﺳﺎﻛﻨًﺎ، ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺫﻫﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺷﻔﻲ … ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺠﻢ : ﻃﻔﻠﺔ 12 ﻋﺎﻡ ﺗﺼﺮﺥ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎﺭ ﻋﻮﻟﺠﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻭﻋﻨﺪ ﺳﺤﺮﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺴﺎﻭﺳﺔ، ﻭﻗﺮﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻛﻨَّﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻓﺒﻤﺠﺮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻀﺮﺑﺎﺕ ﺑﻌﺼﺎ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ‏( ﻻ ﻳﻨﻘﻄِﻊ ﺻﺮﺍﺧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ‏) ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺗﺴﻜﺖ ﻭﺗﺌﻦ ﺛﻢ ﺗﺨﻠﺪ ﻟﻠﻨﻮﻡ … ﻧﺴﺄﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺑﺨﻴﺮ .
ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺼﺢ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﺞ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺃﻭ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﻼﺟﻪ ﻭﺷﻬﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﺨﺒﺮﺗﻪ ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻻﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ .
ﻟﻠﻀﺮﺏ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺈﺻﺒﻊ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺑﺮﻓﻖ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﺪﻩ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﺘﻮﺳﻄﺎً ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻳﺎً ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺕ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺪﺭﻩ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﺬ ﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻀﺮﺏ ﻭﻣﺘﻰ ﻳﻀﺮﺏ ﻭﻣﻦ ﻳﻀﺮﺏ … ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺇﻥ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ
-1 ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺈﺻﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻳﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺿﺮﺑًﺎ ﺧﻔﻴﻔًﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺷﺪﻳﺪًﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺮﺥ .
-2 ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻜﻒّ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﻭ ﺍﻷﻛﺘﺎﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻭﻣﺮﺿﻪ .
-3 ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻌﻪ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻫﻞ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ ‏( ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ، ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻩ ﺃﻭ ﺭﺟﻠﻪ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻛﺘﺎﻓﻪ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ‏) ؛ ﻷﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺜﻼً ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ .
-4 ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ : ‏( ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ “ ﺍﻟﻌﻜﺎﺯ ” ‏) – ﺍﻟﺨﻴﺰﺭﺍﻥ – ﺍﻟﻤﺴﻄﺮﺓ ‏) ﻭﺍﻟﺨﻴﺰﺭﺍﻥ ﺃﺳﻠﻤﻬﺎ ﻭﺁﻟﻤﻬﺎ .
-5 ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﻄﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ ‏( ﺧﺮﺍﻃﻴﺶ ﺍﻟﻤﺎﺀ “ ﺍﻟّﻠﻲ ” – ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ – ﻟﻲ ﺍﻟﻐﺎﺯ – ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ ‏) ﻭﻫﺬﻩ ﺃﺧﻒ ﺿﺮﺭًﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎ .
-6 ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻓﻜﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻀﺮﺏ = 1 – %3 ، ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ .
-7 ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺃﻭ ﻳﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ‏( ﻣﻼﻛﻤﺔ – ﻣﺼﺎﺭﻋﺔ ‏) ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﻫﺠﻮﻡ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺜﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻦ ﺑﻞ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺗﺪﺧَّﻞ ﻟﺤﻞ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻃﺒﻴﺐ ﻭﺭﺟﻞ ﺃﻣﻦ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﻣﻘﻄﻌًﺎ ﻣﻦ ﻓﻠﻢ ﻛﺮﺍﺗﻴﻪ ‏( ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﺃﺣﺪ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ‏) ﻭﺃﻧﺼﺢ ﺑﻤﺮﺍﻋﺎﺓ ﻭﺗﻮﺧﻲ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﻗﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﺎﻟﻤﺮﻳﺾ، ﻭﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺤﻴﻄﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ .
-8 ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺃﻭ ﻳﻮﺧﺰ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺄﺩﺍﺓ ﺣﺎﺩﺓ ﺑﻄﺮﻑ ﺳﻜﻴﻦ ﻳﻄﻌﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺑﺨﻔﺔ ﻟﺘﻼﻣﺲ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻓﻘﻂ ﻟﻴﺘﺄﺫﻯ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ .
ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﺧﻮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ‏( ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‏) ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ
ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ !!!
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ..
ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻮ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻟﺼﺮﻋﻰ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ‏( ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ‏) .
ﻭﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻲ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺮﻣﺘﻪ، ﻭﻧﺮﻯ ﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﺗﺠﻴﺰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻡ ﻻ . ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻨﻔﺎﺫ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ، ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻰ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻐﻴﺮﻩ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺆﺩﻳﺔ ﻟﺘﻌﺬﻳﺒﻪ ﻭﺣﺮﻗﻪ ﻭﻃﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ، ﻭﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ، ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﺨﻄﻪ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺸﺪﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻻﻧﺘﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻭﺍﻟﺰﺟﺮ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﻧﺤﻮﻩ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻗﺪ ﺃﻋﺬﺭ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎﻹﻳﺬﺍﺀ ﺳﺒﺐ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﺋﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ، ﻭﺗﺤﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺃﺳﺘﻌﺮﺽ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ :
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – : ‏[ ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺼﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ … ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻹﻧﺴﻲ، ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪﻩ ﻭﻟﻌﻨﻪ ﻭﺳﺒﻪ ‏] ‏[ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ : /19 50 ‏] ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀًﺎ : ‏[ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﻦ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻓﻴﻀﺮﺏ ﺿﺮﺑﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺟﺪﺍ ، ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﻻ ﻳﺤﺲ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴﻖ ﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ ﻭﻳﺨﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺲ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺿﺮﺏ ﺑﻌﺼﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﺮﺑﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻗﻞ ، ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﻲ ﻟﻘﺘﻠﻪ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻨﻲ ﻳﺼﻴﺢ ﻭﻳﺼﺮﺥ ، ﻭﻳﺤﺪﺙ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﺮﺑﻨﺎ ﻣﺮﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻳﻄﻮﻝ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ‏] ‏[ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ : /19 60 ‏] . ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀًﺎ : ‏[ ﻭﺇﺫﺍ ﺿﺮﺏ ﺑﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﻲ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻭﻳﺼﻴﺢ ﻭﻳﺼﺮﺥ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺃﻟﻢ ﺍﻟﻀﺮﺏ، ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺟﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ، ﻭﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻄﻮﻝ ﻭﺻﻔﻪ ‏] ‏[ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ : /10 349 ‏] ﻭﻗﺎﻝ : ‏[ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺮﻉ ﺍﻟﺮﺟﻞ؛ ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻭﻳﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ ﺿﺮﺑﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻟﻮ ﺿﺮﺏ ﺑﻪ ﺟﻤﻞ ﻷﺛَّﺮ ﺑﻪ ﺃﺛﺮﺍً ﻋﻈﻴﻤﺎً، ﻭﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ، ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻟﻪ ‏] ‏[ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ : /24 277 ‏] .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – : ‏[ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﻨﺎ – ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﻭﻉ ﻭﻋﻆ ﻣﻦ ﺻﺮﻋﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻭﻧﻬﺎﻩ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻤﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺎﺭﻕ ؛ ﺿﺮﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ‏] ‏[ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ : /1 607 ‏] .
ﻗﻠﺖ : ﻭﻛﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻣﻔﺎﺩﻩ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻬﺮ ﻭﻳﺘﻮﻋﺪ ﻭﻗﺪ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺘﺜﻞ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﻲ، ﺭﻓﻌﺎ ﻟﻠﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﻟﺘﺴﺒﺐ ﺑﺄﻱ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺑﺪﻧﻲ ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺳﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﺫﻗﻴﻦ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻟﺬﻟﻚ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻃﺮﻗﻬﺎ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻣﺜﺎﺭ ﻗﺬﻑ ﻭﺗﺸﻬﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻻ ﺧﻼﻕ ﻟﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ : ‏[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ : ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻜﺒﺮﻱ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻜﺒﺮﺍ ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﺟﺪﻱ ﻗﺎﻝ : ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﺄﻧﻔﺬ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻟﻪ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﺻﺮﻉ ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ، ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻧﻌﻠﻲ ﺧﺸﺐ ﺑﺸﺮﺍﻙ ﻣﻦ ﺧﻮﺹ ﻟﻠﻮﺿﻮﺀ ﻓﺪﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ﺍﻣﺾ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺗﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ – ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻠﺠﻨﻲ – ﻗﺎﻝ ﻟﻚ ﺃﺣﻤﺪ : ﺃﻳﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﺼﻔﻊ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﺳﺒﻌﻴﻦ ، ﻓﻤﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ : ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﻣﺎ ﺃﻗﻤﻨﺎ ﺑﻪ 00 ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ 0 ﻭﻫﺪﺃﺕ ﻭﺭﺯﻗﺖ ﺃﻭﻻﺩﺍ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺎﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩ ﻓﺄﻧﻔﺬ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﺤﺎﻝ 0 ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﻭﻣﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ : ﻻ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﻻ ﺃﻃﻴﻌﻚ ﻭﻻ ﺃﻗﺒﻞ ﻣﻨﻚ ، ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺃﻃﺎﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ‏] ‏[ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻥ – ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ – ﺹ 152 ‏] .
ﻭﻗﺎﻝ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – : ‏[ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺮﺏ ، ﻓﻴﻀﺮﺏ ﺿﺮﺑﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ، ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻮﺍﺯﻉ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻬﺎ : ﺃﻥ ﺟﺪﻫﺎ ﺍﻟﺰﺍﺭﻉ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﺑﻦ ﻟﻪ ﻣﺠﻨﻮﻥ ، ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺖ ﻟﻪ – ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻣﻌﻲ ﺍﺑﻨﺎ ﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺖ ﻟﻲ – ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ ﺃﺗﻴﺘﻚ ﺑﻪ ﻟﺘﺪﻋﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ؟ ﻗﺎﻝ : ﺍﺋﺘﻨﻲ ﺑﻪ . ﻗﺎﻝ : ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ، ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﻟﻘﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻔﺮ، ﻭﺃﻟﺒﺴﺘﻪ ﺛﻮﺑﻴﻦ ﺣﺴﻨﻴﻦ ، ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺑﻴﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ : ‏( ﺍﺩﻧﻪ ﻣﻨﻲ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻇﻬﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻨﻲ . ﻗﺎﻝ : ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﺛﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻋﻼﻩ ﻭﺃﺳﻔﻠﻪ، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻀﺮﺏ ﻇﻬﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﺑﻄﻴﻪ، ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﺃﺧﺮﺝ ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻷﻭﻝ 0 ﺛﻢ ﺍﻗﻌﺪﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ، ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﻤﺎﺀ ﻓﻤﺴﺢ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻪ ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺃﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺩﻋﻮﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‏) ‏[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ : ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺃﻡ ﺃﺑﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻄﺮ - ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ - /9 3 ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺃﺑﺎﻥ : ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ – ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ – /2 619 ، ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻷﻋﻨﻖ ‏] ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺪﻉ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻓﻼ ﺿﺮﺏ . ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ : ‏[ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ‏] ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ : ﺣﺠﺠﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺒﻄﻨﺎ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﺀ ﻋﺎﺭﺿﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﺒﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﺑﻨﻲ ﻓﻼﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﺃﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺧﻔﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺃﻧﻲ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻫﺬﻩ، ﻓﺤﺒﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﻓﻮﻗﻒ ﺛﻢ ﺃﻛﺴﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺒﺴﻂ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪﻩ ﻭﻗﺎﻝ : ﻫﺎﺗﻪ ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻀﻤﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺮﺣﻞ، ﺛﻢ ﺗﻔﻞ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ : ﺍﺧﺮﺝ ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ . ﺛﻢ ﻧﺎﻭﻟﻬﺎ ﺇﻳﺎﻩ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺧﺬﻳﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﺮﻱ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﻜﺮﻫﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ . ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ . ﻓﺤﺎﺻﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻷﻫﻮﻥ ﻻ ﻳﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻭﻣﺘﻰ ﺍﺣﺘﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﺻﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ‏] ‏[ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻥ : ﺹ 152 ‏] .
ﺳﺌﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻋﻦ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﺨﻨﻖ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻦ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ : ‏[ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﻳﺮﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﻳﺨﻨﻘﻪ ﻭﻳﻀﺮﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺝ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻓﻼ ﻭﺟﻪ ﻟﻬﺎ ‏] ‏[ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ - ﺍﻟﻌﺪﺩ -1456 ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ - ﺹ 69 ‏] .
ﻭﻗﺎﻝ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻨﻖ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺟﻨًﺎ؟
‏[ ﻫﺬﺍ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺮﻛﻪ، ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻀﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺑﺼﻴﺮﺓ، ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻀﺮﺏ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻨﻖ ﻗﺪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ . ﺃﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ، ﻓﻘﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﻭﻳﺆﺫﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﺨﻨﻖ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﻔﻌﻪ ، ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﺪﻡ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺮًﺍ ﻟﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ – ﺛﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺨﺮﺻﺎﺕ، ﻓﻘﺪ ﺗﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ‏] ‏[ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ – ﺍﻟﻌﺪﺩ 1543 – ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 13/1/1417 ﻫـ ‏] . ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ : ‏[ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻀﺮﺏ . ﻓﻘﺪ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺑﻪ ﺟﻦ ﻭﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﻦ ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻥ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻭﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﻮﺭ ﺧﻄﻴﺮﺓ . ﻭﻗﺪ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺧﻄﻴﺮﺓ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻳﺮ، ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺼﻌﻖ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ . ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺘﻰ ﻳﻀﺮﺏ ﻭﺃﻳﻦ ﻳﻀﺮﺏ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻭﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ‏] ‏[ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺼﺮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ : ﺹ 133 ‏] . ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻭﺍﺋﻞ ﺁﻝ ﺩﺭﻭﻳﺶ : ‏[ ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﻳﺆﻣﺮ - ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ - ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺘﺒﺪﺃ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺛﻢ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﺛﻢ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺛﻢ ﺍﻟﺤﺮﻕ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻄﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻭﻗﻠﺐ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﻈﺮ ﺛﺎﻗﺐ، ﺇﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﻳﻔﺮ ﻭﻳﻬﺮﺏ، ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻴﺸﻌﺮ ﺑﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺸﺎﻫﺪ ‏] ‏[ ﻣﻨﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ : ﺹ 44 ، 45 ‏] . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ : ‏[ ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ
-1 ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ .
-2 ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺃﻗﻮﻯ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻧﻴﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ، ﻓﻤﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻳﺎً
-3 ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺠﺰﻡ ﺟﺰﻣﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻥ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﺗﺨﻄﺊ ﻭﻳﻘﻊ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﺮﺿﻰ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ .
-4 ﺇﻥ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻗﻌﺖ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ، ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﺷﺮﻋﺎً ﻭﺳﻨﺔ ﻳﺆﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ .
-5 ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳُﺠﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ، ﻭﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺃﻥ ﻳﻀﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺣﻜﻢ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﻀﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟُﺮﺑﺖ ﻭﻧﻔﻌﺖ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ .
-6 ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻦ ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﻮﺍ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﺒﺮﺣﺎً ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺮﺑﻮﻃﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻧﻪ ﺟﻨﻲ ﻭﻳﻌﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻭﻫﺪﻓﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺠﻨﻮﻥ .
-7 ‏[ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ – ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺮﻳﺎ ﺍﻟﺘﺤﻮﻟﻴﺔ – ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺎﻡ ﺃﻭ ﺷﺒﻪ ﺗﺎﻡ ﻟﻺﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ، ﺑﺤﻴﺚ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﺲ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺣﺘﻰ ﺑﺄﺷﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻀﺮﺏ ‏] ‏[ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﺮﻗﻰ – ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ – ﺹ 44 ‏] .
ﻗﻠﺖ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﻠﻐﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻀﺮﺏ - ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﻣﻊ ﻣﺮﺿﻰ ﺻﺮﻉ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺂﺳﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﻭﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪًﺍ ﻳﻔﻮﻕ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﺃﺩﻯ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ، ﻭﻗﺪ ﻳُﻌﺬَﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺭﺋﻴﺴﺔ، ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﺕ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻛﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ، ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺃﻥ ﻧﻠﻐﻲ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻀﺒﻂ ﺿﺒﻄﺎً ﻣﺤﻜﻤﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻳﻦ ﻭﻛﻴﻒ ﻭﻣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺩﻭﻥ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺃﻱ ﺿﺮﺭ ﺑﺎﻟﻤﺮﻳﺾ ، ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻌﻼﺝ . ﻭﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ :
1 ‏) - ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ – ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ – ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺣﺼﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻮﺍﺯﻉ ﺣﻴﺚ ﻭﺭﺩ ﺍﻵﺗﻲ : ‏( ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﺩﻧﻪ ﻣﻨﻲ، ﺍﺟﻌﻞ ﻇﻬﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻨﻲ ‏) ﻗﺎﻝ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﺛﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺃﺳﻔﻠﻪ، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻀﺮﺏ ﻇﻬﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻴﺎﺽ ﺇﺑﻄﻴﻪ ‏) ﻭﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺣﻴﺚ ﻭﺭﺩ ﺍﻵﺗﻲ : ‏( ﻗﺎﻝ : ‏( ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﺩﻧﻪ ‏) ﻓﺪﻧﻮﺕ ﻣﻨﻪ . ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻭﺭ ﻗﺪﻣﻲ . ﻗﺎﻝ : ﻓﻀﺮﺏ ﺻﺪﺭﻱ ﺑﻴﺪﻩ ‏) ‏[ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ – ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ : 2858 ‏] ، ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻃﺒﻴﺎً ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻴﺎً ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ، ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻷﻥ ﻳﺮﺩ ﻧﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺟﻼﺀ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ، ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻥ ﺃﻗﺮ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺣﻴﺚ ﻓﻌﻠﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ، ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ .
2 ‏) - ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻌﺪﻡ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ، ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺃﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﻛﻞ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻮﺍﺯﻉ ، ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻵﻧﻔﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﻼً ﻟﻢ ﻳَﺮﻗﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻛﻠﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺘﻴﻦ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺑﻀﻮﺍﺑﻂ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺇﻟﻰ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺟﺴﺪﻳﺎً ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻴﺎً .
3 ‏) - ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺿﺤﺖ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﺫﻗﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺳﻴﻦ، ﻭﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻘﺪ ﺃﻛﺪﺕ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ – ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻀﺮﺏ – ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻓﻖ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻹﻳﺬﺍﺀ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﺑﺼﺮﻉ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ .
4 ‏) - ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺄﻥ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻗﻌﺖ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﺷﺮﻋﺎً ﻭﺳﻨﺔ ﻳﺆﺫﻯ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﺩﺛﺘﻴﻦ ﺫﻛﺮﺗﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ، ﻭﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻀﺮﺏ ﻇﻬﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻴﺎﺽ ﺇﺑﻄﻴﻪ ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺗﺪﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻳﺎً ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺭﺅﻳﺔ ﺑﻴﺎﺽ ﺇﺑﻂ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ . ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋَﻠﻢٌ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻟﻦ ﻧﻜﻮﻥ ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻌﻪ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺣﺴﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ .
5 ‏) - ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳُﺠﺪِ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻭﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺃﻥ ﻳﻀﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎًَ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺣﻜﻢ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﻀﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻀﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺱ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ – ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻀﺮﺏ – ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ
ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺪﻧﻴﺎً ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻴﺎً .
6 ‏) - ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻦ ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﻮﺍ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﺒﺮﺣﺎً ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻧﻪ ﺟﻨﻲ ﻭﻳﻌﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ، ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻫﻲ ﻟﺤﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﻮﻟﺔ، ﻭﻻ ﻗﻮﻱ ﺻﻮﻟﺔ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﺃﻋﻨﻴﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً ، ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓِﻈَﺔُ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺫﻗﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺳﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ .
7 ‏) - ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺎﻡ ﺃﻭ ﺷﺒﻪ ﺗﺎﻡ ﻟﻺﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ، ﺑﺤﻴﺚ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﺲ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺣﺘﻰ ﺑﺄﺷﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻀﺮﺏ، ﻭﻳﻀﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻴﻪ ﻣﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ، ﻭﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻧﺎﺱ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺩﺭﻭﺑﻬﺎ ﻭﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ .
ﻗﻠﺖ : ﻛﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺁﻧﻔﺎً ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ، ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻭﺳﻤﺎﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺮﻃﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻴﺪﺓ ﺟﺪﺍً ﺩﻭﻥ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻪ، ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻋﻰ ﺩﻭﻣﺎً ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻭﻧﻘﻒ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﻧﺤﺬﺭ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻭﻧﻮﺻﻴﻬﻢ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻭﻻً ﺛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﻤﻦ ﻳﻄﺮﻗﻮﻥ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﻢ ﺛﺎﻧﻴﺎً، ﻭﻧﺘﻮﺟﻪ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻃﺒﻴﺎً ﻭﻧﻔﺴﻴﺎً ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻭﻧﺘﻮﺟﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻟﻮﻻﺓ ﺍﻷﻣﺮ - ﻭﻓﻘﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺨﻴﺮ – ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻟﺘﻘﻨﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﺻﻌﺪﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﻨﻴﺔ، ﺳﺎﺋﻼً ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻈﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﻭﻳﺮﺿﻰ، ﻭﺃﻥ ﻳﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺇﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻣﺠﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﺳﻴﻦ : ‏[ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺠﻨﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻳﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﺇﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ .
ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﺃﺗﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺃﻣﺮﺕ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ، ﻛﺎﻟﻘﻮﺩ ﻭﺣﺪ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺣﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﺑﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻣﻤﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻭﺣﻈﺮﻩ .
ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﺗﻄﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﻹﺟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻭﻫﻲ : ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻨﻖ، ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺍﻟﺨﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻮﺩﻱ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ، ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﺗﺒﻨﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺧﺎﺹ ﻓﻬﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺳﻮﻑ ﺗﻤﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ [… ‏[ ﻣﻬﻼً ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ – ﺹ 74 ‏] .
ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ 14 ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ 1413 ﻫـ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‏( 7294 ‏) ﻣﺎ ﻧﺼﻪ : ‏[ ﻳﺌﺴﺖ ﺃﺳﺮﺓ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﻔﺎﺀ ﻋﺎﺋﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻛﺘﺌﺎﺏ ﻧﻔﺴﻲ، ﻭﺑﻌﺪ ﺭﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺫﻫﺐ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻌﻮﺫﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ . ﻭﻗﺮﺭ ﺍﻟﻤﺸﻌﻮﺫﻭﻥ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﻭﺡ ﺷﺮﻳﺮﺓ ﺳﻜﻨﺖ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ، ﻭﻓﻌﻼ ﺍﻧﻬﺎﻝ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﻌﺼﻲ ﻭﺍﻟﻠﻜﻤﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻟﻔﻆ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﻭﻣﺎﺕ ‏] .
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ 10 ﺻﻔﺮ 1419 ﻫـ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‏( 12876 ‏) ﺹ 3 – ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ‏( ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺿﺮﺑﻬﺎ “ ﺷﻴﺦ ” ﻹﺧﺮﺍﺝ ﻗﺮﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ ‏) ﻣﺎ ﻧﺼﻪ : ‏[ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺷﺎﺑﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ – ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺒﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ “ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ” ، ﻭﻧﻘﻠﺖ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻳﺮ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺿﺮﺑﻬﺎ “ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﻗﺮﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ .(”
ﻭﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﻻﺕ ﺁﻧﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺗﺤﺘﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﻧﺤﻮﻩ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
ﺃ - ﺍﻟﻮﻗﺖ :
ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻣﻦ ﺗﻮﺧﻲ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ﺩﻭﻥ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ ﺍﻹﻧﺴﻲ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺗﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ .
ﺏ - ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ :
ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺃﺩﻧﻰ ﺃﺛﺮ ﺃﻭ ﺧﻄﺮ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺟﺴﺪﻱ ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ، ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻷﻛﺘﺎﻑ ﻭﺍﻷﺭﺩﺍﻑ ﻭﺍﻷﻃﺮﺍﻑ، ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺁﻣﻨﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺇﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ .
ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﻻﺕ ﺁﻧﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎً ﺟﻮﺍﺯ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ، ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻫﻢ، ﻳﻨﻌﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ .
ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ.

08-15-2017

لكن ضرب المريض يجب أن يكون من طرف راق متمرس و هذا حتى لا يقع الضرب على المريض فيؤذيه
بارك الله فيك شيخنا و نفع بك و جزاك الله خيرا

08-16-2017

احسنت وليس جهلة الرقاة الذين اساؤا للرقية والرقاة
بارك الله فيك

09-07-2017

بارك الله فيك

08-14-2017	#1
المدير العام المؤسس {راقي شرعي ومعالج ومعبر للرؤى } تاريخ التسجيل: Mar 2008 الدولة: بيت المقدس المشاركات: 22,210 معدل تقييم المستوى: 10	حكم ضرب الجان المتلبس بالمريض!من الكتاب والسنة النبوية حكم ضرب الجان المتلبس بالمريض! ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻞ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟﻤﺲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ﻭﺍﻧﻜﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺁﺣﺎﺩ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺩﺟﺎﻟﻴﻦ ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺃُﺧﺬ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻭﺧﺮﺟﺖ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺃﻥ ﻣﺮﺟﻌﻨﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﺗﺤﺎﻛﻤﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﺛﺒﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻭﺃﻓﺘﻴﻨﺎ ﻭﺑﻴّﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺪﻭﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ .… ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﺏ ﻃﺐ ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻟﻸﺫﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻄﻨﻪ ﺃﻭ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻭﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﺎﺯﻟﻨﺎ ﻧﺼﺪﻕ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﻭﻧﻀﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎ ﻭﻻﺯﻟﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻭﺃﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﻭﻋﻠﻤﻮﻫﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﻃﺌﺔ ‏( ﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺟﺮﺍﺣﻴﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻴﻦ ﻭﺣﺴﺪ ﻭﺷﻔﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﻟﻸﻋﻀﺎﺀ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺟﺮﺍﺣﻴﺔ ‏) ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﺎﻳﺤﺪﺙ ﺩﻭﻟﻴﺎً ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻃﺒﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ 98000 ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﺃﻟﻔﺎً ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻃﺒﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺐ ﻫﺬﻩ ﻭﻓﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻨﺪ ﻃﻼﺑﻬﻢ ﻭﺃﻋﻮﺩ ﻷﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺻﺢ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻄﺐ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻄﺐ . ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﺮﺏ؟ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺿﺮﺏ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺿﺮﺏ ﺗﺄﺩﻳﺒﻲ ﺧﻔﻴﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺿﺮﺏ ﺑﻌﺼﺎ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﺃﻧﻪ ﺿﺮﺏ ﺑﻌﺼﺎ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺪﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻟﺬﺍ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻻﻳﻘﺮﺅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻞ ﻳﻀﺮﺏ ﻓﻼﻧﺎ ﻭﻓﻼﻥ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﻯ ﻣﻨﻈﺮًﺍ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻀﺮﺏ ﻓﻴﻨﻘﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻜﺒﺮﺓ ﻭﻣﺸﻮﻫﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺗﺠﺪ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻝ ﻻﺗﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ ﻷﻧﻬﻢ ﺟﺰﺍﺭﻳﻦ ﻣﺎﻳﺪﺧﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻳﻘﻄﻌﻮﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ! ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻﻋﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻮﺿﻮﺍ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺟﺪﻭﻯ ﻭﺷﺮﻋﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺎﻟﺞ ﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﺞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﻣﺎ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﺃﻇﻦ ﺃﺣﺪﺍً ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﺿﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻼﺟﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺴﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﺎ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺟﻲ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﺎﺭﺩﺓ ﻓﻴﻀﺮﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮﺝ ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻋﻠﻖ : ‏[ ﻫﻞ ﻳﺠﻬﻞ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﺿﺮﺑﻪ ﻇﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺿﺮﺑﺔ ﻭﺃﺭﻳﺪﻙ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻀﺮﺏ ﺃﺣﺪًﺍ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻀﺮﺑﺎﺕ ﻭﺃﻗﺮّﺏ ﻟﻚ ﻟﺘﻔﻬﻢ : ‏( ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺿﺮﺏ ﺑﻌﺼﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﺮﺑﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻗﻞ، ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﻲ ﻟﻘﺘﻠﻪ ‏) ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ : ‏( ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﺮﺑﻨﺎ ﻣﺮﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻳﻄﻮﻝ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ‏) ‏] ﻣﺮﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻳﻄﻮﻝ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻭﺑﺤﻀﺮﺓ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﻧﻘﺮﺃ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﻧﻔﻠﺢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻞ ﺇﻧﻲ ﻻﺃﺭﻳﺪ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻷﻧﻘﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺃﺧﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻪ . ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺳﺘﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻛﻢ ﻫﻮ ﻣﺆﺳﻒ ﺃﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻚ ﻭﻳﺴﻔﻬﻚ ﻭﻳﻨﺘﻘﺼﻚ ﻭﻻﻳﺮﻯ ﺃﻧﻚ ﺗﻔﻘﻪ ﺃﻭ ﺗﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻭﻛﻢ ﻫﻮ ﻣﺆﺳﻒ ﺃﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻏﺪًﺍ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﻏﺪ ﺧﺒﺮﺍً ﻛﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﻃﺒﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻛﻔﺎﺭ ﻟﻮ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺟﺤﺮ ﺿﺐ ﻟﺘﺒﻌﻨﺎﻫﻢ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺤﻜﻢ . ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺆﺧﺮﺓ ﺑﻌﺼﺎ ﺧﻴﺰﺭﺍﻥ .. ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﻛﺘﺌﺎﺏ ﻭﺇﺩﻣﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻮﺭ !! ؟ ﺩﺑﻲ – ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . ﻧﺖ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺆﺧﺮﺓ ‏( ﺍﻟﻤﻘﻌﺪﺓ ‏) ﺑﻌﺼﺎ ﺧﻴﺰﺭﺍﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺟﺴﺪﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻻﻛﺘﺌﺎﺏ ﻭﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺭﻭﺱ ﻣﺆﺧﺮﺍً ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ . ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻟﻤﻌﻬﺪ ﻧﻮﻓﻮﺳﻴﺒﺮﻳﺴﻚ ﺍﻟﻄﺒﻲ ﺃﻥ “ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﻌﺪﺓ ﺑﻌﺼﺎ ﺧﻴﺰﺭﺍﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺎﺕ ﺍﻻﻧﺪﺭﻭﻓﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﻛﻴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺜﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﺮﻣﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ . ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺻﺤﻴﻔﺔ ” ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ” ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺨﺒﺮ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺱ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺎﺕ ﺍﻻﻧﺪﺭﻭﻓﻴﻨﻴﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺍﻹﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺓ، ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍً ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ﻭﺍﻹﻛﺘﺌﺎﺏ .. ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻴﺮﻏﻴﻪ ﺳﺒﻴﺮﺍﻧﺴﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻛﺘﺌﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻼﺟﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ 30 ﺟﻠﺴﺔ ﻛﺤﺪ ﺃﺩﻧﻰ ﻭ 60 ﺟﻠﺴﺔ ﻛﺤﺪ ﺃﻗﺼﻰ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺿﺮﺑﻪ 50 ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺼﺎ ﺧﻴﺰﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺧﺮﺗﻪ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﺒﺮﺣﺎً .. ﻓﻐﺪًﺍ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺳﺘﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻋﻴﺎﺩﺍﺕ ﻟﻠﻀﺮﺏ ﻳﻀﺮﺑﻮﻙ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻻﺗﺴﺘﻐﺮﺏ ﻓﻘﺪ ﻃﺒّﻖ ﻣﺎﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻌﻖ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺩﺭﺟﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻﻳﻌﻠﻢ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻳﻮﻗﻊ ﻭﻟﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺈﺧﻼﺀ ﻣﺴﺆﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺗﻠﻒ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻤﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻠﻞ ﺍﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺳﻴﻮﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ . ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺃﻥ ﻧﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻷﻣﻮﺭ : ﺃﻭﻻً : ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺩﻓﺎﻋًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ . ﻓﺎﻟﻤﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟﻤﺲ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻛﺎﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻳُﻀﺮَﺏ ﻭﻳُﺼﻌَﻖ ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﻫﺠﻤﺎﺕ ﻫﺆﻻﺀ ﺧﻄﺮﺓ . ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ : ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﺼﺮّﻑ، ﻭﺃﻇﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﺗﺮِﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻻﺕ ﺷﺪﻳﺪﺓ . ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ ﻳﺮﻗﻲ ﻣﺮﻳﻀًﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺎﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﻔﺘﺢ ﻓﻤﻪ ﻭﻳﻨﻔﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻬﺒًﺎ ﻭﻧﺎﺭًﺍ، ﻭﺁﺧﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻓﻴﻨﻄﻖ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻳﻔﺘﺢ ﻓﻤﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼً ﺧﺬ ﺧﺎﺗﻤﻚ ﻳﺎﺷﻴﺦ ﻳﺨﺮﺝ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻓﻤﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺇﺻﺒﻌﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﺎﺗﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺧﻴﺎﻻً ﻭﻟﻜﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﻘﻊ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻗﺪ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ . ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻞ ﺇﻥَّ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ . ﺛﺎﻟﺜًﺎ : ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ . ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺳﻮﺍﺀ ﺿﺮﺑﻨﺎ ﺃﻡ ﻟﻢ ﻧﻀﺮﺏ، ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺮﻳﺾ ﻣﺮﺿًﺎ ﻧﻔﺴﻴًّﺎ ﻭﻳﺼﺮّ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﺑﻪ ﻣﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻳﻮﺿِّﺢ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﺜﻼً، ﻭﺃﻧﻪ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﻲﺀ . ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺤﻴﻠﺔ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﻞ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺿﺮﺑﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺃﺧﺮﺟﻲ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺄﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻷﻟﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﻞ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻚ ﺃﻡ ﻧﺰﻳﺪ ﻓﻐﺎﻟﺒًﺎ ﻳﻘﻮﻝ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﺸﻲﺀ ﺧﺮﺝ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻬﻴﺆًﺍ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻟﻪ : ﺇﺫًﺍ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻚ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻐﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻦ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ . ﺭﺍﺑﻌًﺎ : ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻟﻤﻦ ﻳﻤﺜِّﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ؛ ﻟﻴﻮﻫﻢ ﺃﻫﻠﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ ﻭﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ . ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ : ﻓﺘﺎﺓ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮَﺕ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻴﺄﺓ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ﺑﻌﺪ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺃﻗﺎﺭﺑﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﺠﺄﺕ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ . ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﻠﻤﻲ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺨﺒﺌﻴﻦ ﺷﻲﺀ ﺃﻭ ﺃﻟﺠﺄُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺝ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ . ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻌﺼﺎ . ﺃﺧﺒﺮﺗﻨﺎ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﺘﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺎﻃﺐ ﻭﺃﻥ ﺣﻴﻠﺘﻬﺎ ﺇﻧﻄﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺤﻮﺭﻳﻦ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ . ﺧﺎﻣﺴًﺎ : ﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻗﺮﺉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ‏( ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‏) ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ . ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻊ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻦ ﻭﺃﺩﻭﻳﺘﻬﻢ، ﻭﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻌﻮﺫﻳﻦ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﺗﺮﺍﻩ ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ . ﻗﺮﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﻲﺀ ﺃﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻃﺔ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺃﺷﺮﻃﺔ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ 24 ﺳﺎﻋﺔ .. ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﻲﺀ، ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﻫﺐ ﻋﻘﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺇﻻ ﻫﻤﻬﻤﺔ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺘﻠﻔُّﺖ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﺳﺘﺄﺫﻧﺖ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻓﻲ ﺿﺮﺑﻪ ﻓﻮﺍﻓﻘﻮﺍ ﺑﺸﺪﺓ . ﺑﺪﺃﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺿﺮﺑﻪ ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺿﺮﺑﺔ ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﻭﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺃﻭ ﻋﺸﺮﺓ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﺄﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺻﺮﺥ ﺃﻧﺎ ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻩ : ﻓﺄﺟﺎﺏ : 23 ﻋﺎﻡ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺛﻢ ﺃﻣﻪ ﺛﻢ ﺃﺧﻮﺍﺗﻪ ﻭﻋﺪﺩﻫﻢ ﻭﺟﻴﺮﺍﻧﻪ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺃﻣﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ . ﺃﺳﺄﻟﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺠﻴﺐ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﺑﺼﻮﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻭﻗﺪ ﺃﺻﻴﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺒﺎﺩﺭﻭﻧﻲ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﺎﺷﻴﺦ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ : ﺍﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﺨﻴﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﺠﻨﻮﻥ، ﻗﺎﻡ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺫﻫﺐ ﻭﺃﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻼﺟﻲ ﻭﺭﺟﻌﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﺑﺸﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻣﻤﺸﻂ ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻟﺒﺎﺳﻪ ﻧﻈﻴﻒ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻼﺳﻞ ﻭﻻ ﻗﻴﻮﺩ ﺻﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺫﻫﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺗﺎﺕ . ﺳﺄﻟﺖ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﺤﺴﻦ 85% ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻻ ﻳﺒﺎﺩﺭﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺳﺄﻟﻨﺎﻩ ﺃﺟﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ، ﻳﺼﻠﻲ ﻣﻌﻨﺎ، ﺃﺻﺒﺢ ﻫﺎﺩﺋًﺎ ﺳﺎﻛﻨًﺎ، ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺫﻫﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺷﻔﻲ … ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺠﻢ : ﻃﻔﻠﺔ 12 ﻋﺎﻡ ﺗﺼﺮﺥ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎﺭ ﻋﻮﻟﺠﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻭﻋﻨﺪ ﺳﺤﺮﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺴﺎﻭﺳﺔ، ﻭﻗﺮﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻛﻨَّﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻓﺒﻤﺠﺮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻀﺮﺑﺎﺕ ﺑﻌﺼﺎ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ‏( ﻻ ﻳﻨﻘﻄِﻊ ﺻﺮﺍﺧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ‏) ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺗﺴﻜﺖ ﻭﺗﺌﻦ ﺛﻢ ﺗﺨﻠﺪ ﻟﻠﻨﻮﻡ … ﻧﺴﺄﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺑﺨﻴﺮ . ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺼﺢ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﺞ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺃﻭ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﻼﺟﻪ ﻭﺷﻬﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﺨﺒﺮﺗﻪ ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻻﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ . ﻟﻠﻀﺮﺏ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺈﺻﺒﻊ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺑﺮﻓﻖ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﺪﻩ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﺘﻮﺳﻄﺎً ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻳﺎً ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺕ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺪﺭﻩ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﺬ ﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻀﺮﺏ ﻭﻣﺘﻰ ﻳﻀﺮﺏ ﻭﻣﻦ ﻳﻀﺮﺏ … ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺇﻥ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ -1 ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺈﺻﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻳﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺿﺮﺑًﺎ ﺧﻔﻴﻔًﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺷﺪﻳﺪًﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺮﺥ . -2 ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻜﻒّ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﻭ ﺍﻷﻛﺘﺎﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻭﻣﺮﺿﻪ . -3 ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻌﻪ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻫﻞ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ ‏( ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ، ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻩ ﺃﻭ ﺭﺟﻠﻪ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻛﺘﺎﻓﻪ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ‏) ؛ ﻷﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺜﻼً ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ . -4 ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ : ‏( ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ “ ﺍﻟﻌﻜﺎﺯ ” ‏) – ﺍﻟﺨﻴﺰﺭﺍﻥ – ﺍﻟﻤﺴﻄﺮﺓ ‏) ﻭﺍﻟﺨﻴﺰﺭﺍﻥ ﺃﺳﻠﻤﻬﺎ ﻭﺁﻟﻤﻬﺎ . -5 ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﻄﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ ‏( ﺧﺮﺍﻃﻴﺶ ﺍﻟﻤﺎﺀ “ ﺍﻟّﻠﻲ ” – ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ – ﻟﻲ ﺍﻟﻐﺎﺯ – ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ ‏) ﻭﻫﺬﻩ ﺃﺧﻒ ﺿﺮﺭًﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎ . -6 ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻓﻜﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻀﺮﺏ = 1 – %3 ، ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ . -7 ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺃﻭ ﻳﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ‏( ﻣﻼﻛﻤﺔ – ﻣﺼﺎﺭﻋﺔ ‏) ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﻫﺠﻮﻡ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺜﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻦ ﺑﻞ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺗﺪﺧَّﻞ ﻟﺤﻞ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻃﺒﻴﺐ ﻭﺭﺟﻞ ﺃﻣﻦ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﻣﻘﻄﻌًﺎ ﻣﻦ ﻓﻠﻢ ﻛﺮﺍﺗﻴﻪ ‏( ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﺃﺣﺪ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ‏) ﻭﺃﻧﺼﺢ ﺑﻤﺮﺍﻋﺎﺓ ﻭﺗﻮﺧﻲ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﻗﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﺎﻟﻤﺮﻳﺾ، ﻭﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺤﻴﻄﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ . -8 ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺃﻭ ﻳﻮﺧﺰ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺄﺩﺍﺓ ﺣﺎﺩﺓ ﺑﻄﺮﻑ ﺳﻜﻴﻦ ﻳﻄﻌﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺑﺨﻔﺔ ﻟﺘﻼﻣﺲ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻓﻘﻂ ﻟﻴﺘﺄﺫﻯ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ . ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﺧﻮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ‏( ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‏) ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ !!! ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ .. ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻮ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻟﺼﺮﻋﻰ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ‏( ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ‏) . ﻭﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻲ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺮﻣﺘﻪ، ﻭﻧﺮﻯ ﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﺗﺠﻴﺰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻡ ﻻ . ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻨﻔﺎﺫ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ، ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻰ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻐﻴﺮﻩ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺆﺩﻳﺔ ﻟﺘﻌﺬﻳﺒﻪ ﻭﺣﺮﻗﻪ ﻭﻃﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ، ﻭﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ، ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﺨﻄﻪ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺸﺪﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻻﻧﺘﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻭﺍﻟﺰﺟﺮ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﻧﺤﻮﻩ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻗﺪ ﺃﻋﺬﺭ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎﻹﻳﺬﺍﺀ ﺳﺒﺐ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﺋﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ، ﻭﺗﺤﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺃﺳﺘﻌﺮﺽ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ : ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – : ‏[ ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺼﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ … ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻹﻧﺴﻲ، ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪﻩ ﻭﻟﻌﻨﻪ ﻭﺳﺒﻪ ‏] ‏[ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ : /19 50 ‏] ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀًﺎ : ‏[ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﻦ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻓﻴﻀﺮﺏ ﺿﺮﺑﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺟﺪﺍ ، ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﻻ ﻳﺤﺲ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴﻖ ﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ ﻭﻳﺨﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺲ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺿﺮﺏ ﺑﻌﺼﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﺮﺑﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻗﻞ ، ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﻲ ﻟﻘﺘﻠﻪ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻨﻲ ﻳﺼﻴﺢ ﻭﻳﺼﺮﺥ ، ﻭﻳﺤﺪﺙ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﺮﺑﻨﺎ ﻣﺮﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻳﻄﻮﻝ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ‏] ‏[ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ : /19 60 ‏] . ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀًﺎ : ‏[ ﻭﺇﺫﺍ ﺿﺮﺏ ﺑﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﻲ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻭﻳﺼﻴﺢ ﻭﻳﺼﺮﺥ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺃﻟﻢ ﺍﻟﻀﺮﺏ، ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺟﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ، ﻭﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻄﻮﻝ ﻭﺻﻔﻪ ‏] ‏[ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ : /10 349 ‏] ﻭﻗﺎﻝ : ‏[ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺮﻉ ﺍﻟﺮﺟﻞ؛ ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻭﻳﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ ﺿﺮﺑﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻟﻮ ﺿﺮﺏ ﺑﻪ ﺟﻤﻞ ﻷﺛَّﺮ ﺑﻪ ﺃﺛﺮﺍً ﻋﻈﻴﻤﺎً، ﻭﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ، ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻟﻪ ‏] ‏[ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ : /24 277 ‏] . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – : ‏[ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﻨﺎ – ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﻭﻉ ﻭﻋﻆ ﻣﻦ ﺻﺮﻋﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻭﻧﻬﺎﻩ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻤﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺎﺭﻕ ؛ ﺿﺮﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ‏] ‏[ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ : /1 607 ‏] . ﻗﻠﺖ : ﻭﻛﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻣﻔﺎﺩﻩ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻬﺮ ﻭﻳﺘﻮﻋﺪ ﻭﻗﺪ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺘﺜﻞ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﻲ، ﺭﻓﻌﺎ ﻟﻠﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﻟﺘﺴﺒﺐ ﺑﺄﻱ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺑﺪﻧﻲ ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺳﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﺫﻗﻴﻦ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻟﺬﻟﻚ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻃﺮﻗﻬﺎ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻣﺜﺎﺭ ﻗﺬﻑ ﻭﺗﺸﻬﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻻ ﺧﻼﻕ ﻟﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ : ‏[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ : ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻜﺒﺮﻱ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻜﺒﺮﺍ ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﺟﺪﻱ ﻗﺎﻝ : ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﺄﻧﻔﺬ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻟﻪ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﺻﺮﻉ ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ، ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻧﻌﻠﻲ ﺧﺸﺐ ﺑﺸﺮﺍﻙ ﻣﻦ ﺧﻮﺹ ﻟﻠﻮﺿﻮﺀ ﻓﺪﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ﺍﻣﺾ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺗﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ – ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻠﺠﻨﻲ – ﻗﺎﻝ ﻟﻚ ﺃﺣﻤﺪ : ﺃﻳﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﺼﻔﻊ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﺳﺒﻌﻴﻦ ، ﻓﻤﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ : ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﻣﺎ ﺃﻗﻤﻨﺎ ﺑﻪ 00 ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ 0 ﻭﻫﺪﺃﺕ ﻭﺭﺯﻗﺖ ﺃﻭﻻﺩﺍ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺎﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩ ﻓﺄﻧﻔﺬ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﺤﺎﻝ 0 ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﻭﻣﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ : ﻻ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﻻ ﺃﻃﻴﻌﻚ ﻭﻻ ﺃﻗﺒﻞ ﻣﻨﻚ ، ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺃﻃﺎﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ‏] ‏[ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻥ – ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ – ﺹ 152 ‏] . ﻭﻗﺎﻝ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – : ‏[ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺮﺏ ، ﻓﻴﻀﺮﺏ ﺿﺮﺑﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ، ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻮﺍﺯﻉ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻬﺎ : ﺃﻥ ﺟﺪﻫﺎ ﺍﻟﺰﺍﺭﻉ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﺑﻦ ﻟﻪ ﻣﺠﻨﻮﻥ ، ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺖ ﻟﻪ – ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻣﻌﻲ ﺍﺑﻨﺎ ﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺖ ﻟﻲ – ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ ﺃﺗﻴﺘﻚ ﺑﻪ ﻟﺘﺪﻋﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ؟ ﻗﺎﻝ : ﺍﺋﺘﻨﻲ ﺑﻪ . ﻗﺎﻝ : ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ، ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﻟﻘﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻔﺮ، ﻭﺃﻟﺒﺴﺘﻪ ﺛﻮﺑﻴﻦ ﺣﺴﻨﻴﻦ ، ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺑﻴﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ : ‏( ﺍﺩﻧﻪ ﻣﻨﻲ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻇﻬﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻨﻲ . ﻗﺎﻝ : ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﺛﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻋﻼﻩ ﻭﺃﺳﻔﻠﻪ، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻀﺮﺏ ﻇﻬﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﺑﻄﻴﻪ، ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﺃﺧﺮﺝ ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻷﻭﻝ 0 ﺛﻢ ﺍﻗﻌﺪﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ، ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﻤﺎﺀ ﻓﻤﺴﺢ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻪ ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺃﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺩﻋﻮﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‏) ‏[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ : ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺃﻡ ﺃﺑﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻄﺮ - ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ - /9 3 ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺃﺑﺎﻥ : ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ – ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ – /2 619 ، ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻷﻋﻨﻖ ‏] ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺪﻉ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻓﻼ ﺿﺮﺏ . ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ : ‏[ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ‏] ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ : ﺣﺠﺠﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺒﻄﻨﺎ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﺀ ﻋﺎﺭﺿﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﺒﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﺑﻨﻲ ﻓﻼﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﺃﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺧﻔﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺃﻧﻲ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻫﺬﻩ، ﻓﺤﺒﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﻓﻮﻗﻒ ﺛﻢ ﺃﻛﺴﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺒﺴﻂ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪﻩ ﻭﻗﺎﻝ : ﻫﺎﺗﻪ ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻀﻤﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺮﺣﻞ، ﺛﻢ ﺗﻔﻞ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ : ﺍﺧﺮﺝ ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ . ﺛﻢ ﻧﺎﻭﻟﻬﺎ ﺇﻳﺎﻩ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺧﺬﻳﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﺮﻱ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﻜﺮﻫﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ . ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ . ﻓﺤﺎﺻﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻷﻫﻮﻥ ﻻ ﻳﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻭﻣﺘﻰ ﺍﺣﺘﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﺻﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ‏] ‏[ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻥ : ﺹ 152 ‏] . ﺳﺌﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻋﻦ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﺨﻨﻖ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻦ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻓﺄﺟﺎﺏ : ‏[ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﻳﺮﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﻳﺨﻨﻘﻪ ﻭﻳﻀﺮﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺝ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻓﻼ ﻭﺟﻪ ﻟﻬﺎ ‏] ‏[ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ - ﺍﻟﻌﺪﺩ -1456 ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ - ﺹ 69 ‏] . ﻭﻗﺎﻝ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻨﻖ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺟﻨًﺎ؟ ‏[ ﻫﺬﺍ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺮﻛﻪ، ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻀﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺑﺼﻴﺮﺓ، ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻀﺮﺏ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻨﻖ ﻗﺪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ . ﺃﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ، ﻓﻘﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﻭﻳﺆﺫﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﺨﻨﻖ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﻔﻌﻪ ، ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﺪﻡ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺮًﺍ ﻟﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ – ﺛﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺨﺮﺻﺎﺕ، ﻓﻘﺪ ﺗﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ‏] ‏[ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ – ﺍﻟﻌﺪﺩ 1543 – ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 13/1/1417 ﻫـ ‏] . ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ : ‏[ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻀﺮﺏ . ﻓﻘﺪ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺑﻪ ﺟﻦ ﻭﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﻦ ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻥ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻭﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﻮﺭ ﺧﻄﻴﺮﺓ . ﻭﻗﺪ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺧﻄﻴﺮﺓ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻳﺮ، ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺼﻌﻖ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ . ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺘﻰ ﻳﻀﺮﺏ ﻭﺃﻳﻦ ﻳﻀﺮﺏ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻭﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ‏] ‏[ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺼﺮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ : ﺹ 133 ‏] . ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻭﺍﺋﻞ ﺁﻝ ﺩﺭﻭﻳﺶ : ‏[ ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﻳﺆﻣﺮ - ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ - ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺘﺒﺪﺃ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺛﻢ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﺛﻢ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺛﻢ ﺍﻟﺤﺮﻕ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻄﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻭﻗﻠﺐ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﻈﺮ ﺛﺎﻗﺐ، ﺇﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﻳﻔﺮ ﻭﻳﻬﺮﺏ، ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻴﺸﻌﺮ ﺑﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺸﺎﻫﺪ ‏] ‏[ ﻣﻨﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ : ﺹ 44 ، 45 ‏] . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ : ‏[ ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ -1 ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ . -2 ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺃﻗﻮﻯ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻧﻴﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ، ﻓﻤﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻳﺎً -3 ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺠﺰﻡ ﺟﺰﻣﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻥ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﺗﺨﻄﺊ ﻭﻳﻘﻊ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﺮﺿﻰ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ . -4 ﺇﻥ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻗﻌﺖ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ، ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﺷﺮﻋﺎً ﻭﺳﻨﺔ ﻳﺆﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ . -5 ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳُﺠﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ، ﻭﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺃﻥ ﻳﻀﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺣﻜﻢ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﻀﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟُﺮﺑﺖ ﻭﻧﻔﻌﺖ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ . -6 ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻦ ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﻮﺍ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﺒﺮﺣﺎً ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺮﺑﻮﻃﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻧﻪ ﺟﻨﻲ ﻭﻳﻌﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻭﻫﺪﻓﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺠﻨﻮﻥ . -7 ‏[ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ – ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺮﻳﺎ ﺍﻟﺘﺤﻮﻟﻴﺔ – ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺎﻡ ﺃﻭ ﺷﺒﻪ ﺗﺎﻡ ﻟﻺﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ، ﺑﺤﻴﺚ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﺲ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺣﺘﻰ ﺑﺄﺷﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻀﺮﺏ ‏] ‏[ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﺮﻗﻰ – ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ – ﺹ 44 ‏] . ﻗﻠﺖ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﻠﻐﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻀﺮﺏ - ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﻣﻊ ﻣﺮﺿﻰ ﺻﺮﻉ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺂﺳﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﻭﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪًﺍ ﻳﻔﻮﻕ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﺃﺩﻯ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ، ﻭﻗﺪ ﻳُﻌﺬَﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺭﺋﻴﺴﺔ، ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﺕ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻛﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ، ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺃﻥ ﻧﻠﻐﻲ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻀﺒﻂ ﺿﺒﻄﺎً ﻣﺤﻜﻤﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻳﻦ ﻭﻛﻴﻒ ﻭﻣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺩﻭﻥ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺃﻱ ﺿﺮﺭ ﺑﺎﻟﻤﺮﻳﺾ ، ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻌﻼﺝ . ﻭﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ : 1 ‏) - ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ – ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ – ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺣﺼﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻮﺍﺯﻉ ﺣﻴﺚ ﻭﺭﺩ ﺍﻵﺗﻲ : ‏( ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﺩﻧﻪ ﻣﻨﻲ، ﺍﺟﻌﻞ ﻇﻬﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻨﻲ ‏) ﻗﺎﻝ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﺛﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺃﺳﻔﻠﻪ، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻀﺮﺏ ﻇﻬﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻴﺎﺽ ﺇﺑﻄﻴﻪ ‏) ﻭﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺣﻴﺚ ﻭﺭﺩ ﺍﻵﺗﻲ : ‏( ﻗﺎﻝ : ‏( ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﺩﻧﻪ ‏) ﻓﺪﻧﻮﺕ ﻣﻨﻪ . ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻭﺭ ﻗﺪﻣﻲ . ﻗﺎﻝ : ﻓﻀﺮﺏ ﺻﺪﺭﻱ ﺑﻴﺪﻩ ‏) ‏[ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ – ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ : 2858 ‏] ، ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻃﺒﻴﺎً ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻴﺎً ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ، ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻷﻥ ﻳﺮﺩ ﻧﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺟﻼﺀ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ، ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻥ ﺃﻗﺮ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺣﻴﺚ ﻓﻌﻠﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ، ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ . 2 ‏) - ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻌﺪﻡ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ، ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺃﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﻛﻞ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻮﺍﺯﻉ ، ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻵﻧﻔﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﻼً ﻟﻢ ﻳَﺮﻗﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻛﻠﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺘﻴﻦ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺑﻀﻮﺍﺑﻂ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺇﻟﻰ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺟﺴﺪﻳﺎً ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻴﺎً . 3 ‏) - ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺿﺤﺖ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﺫﻗﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺳﻴﻦ، ﻭﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻘﺪ ﺃﻛﺪﺕ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ – ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻀﺮﺏ – ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻓﻖ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻹﻳﺬﺍﺀ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﺑﺼﺮﻉ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ . 4 ‏) - ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺄﻥ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻗﻌﺖ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﺷﺮﻋﺎً ﻭﺳﻨﺔ ﻳﺆﺫﻯ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﺩﺛﺘﻴﻦ ﺫﻛﺮﺗﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ، ﻭﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻀﺮﺏ ﻇﻬﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻴﺎﺽ ﺇﺑﻄﻴﻪ ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺗﺪﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻳﺎً ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺭﺅﻳﺔ ﺑﻴﺎﺽ ﺇﺑﻂ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ . ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋَﻠﻢٌ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻟﻦ ﻧﻜﻮﻥ ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻌﻪ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺣﺴﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ . 5 ‏) - ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳُﺠﺪِ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻭﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺃﻥ ﻳﻀﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎًَ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺣﻜﻢ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﻀﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻀﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺱ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ – ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻀﺮﺏ – ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺪﻧﻴﺎً ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻴﺎً . 6 ‏) - ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻦ ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﻮﺍ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﺒﺮﺣﺎً ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻧﻪ ﺟﻨﻲ ﻭﻳﻌﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ، ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻫﻲ ﻟﺤﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﻮﻟﺔ، ﻭﻻ ﻗﻮﻱ ﺻﻮﻟﺔ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﺃﻋﻨﻴﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً ، ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓِﻈَﺔُ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺫﻗﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺳﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ . 7 ‏) - ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺎﻡ ﺃﻭ ﺷﺒﻪ ﺗﺎﻡ ﻟﻺﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ، ﺑﺤﻴﺚ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﺲ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺣﺘﻰ ﺑﺄﺷﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻀﺮﺏ، ﻭﻳﻀﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻴﻪ ﻣﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ، ﻭﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻧﺎﺱ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺩﺭﻭﺑﻬﺎ ﻭﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ . ﻗﻠﺖ : ﻛﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺁﻧﻔﺎً ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ، ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻭﺳﻤﺎﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺮﻃﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻴﺪﺓ ﺟﺪﺍً ﺩﻭﻥ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻪ، ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻋﻰ ﺩﻭﻣﺎً ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻭﻧﻘﻒ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﻧﺤﺬﺭ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻭﻧﻮﺻﻴﻬﻢ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻭﻻً ﺛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﻤﻦ ﻳﻄﺮﻗﻮﻥ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﻢ ﺛﺎﻧﻴﺎً، ﻭﻧﺘﻮﺟﻪ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻃﺒﻴﺎً ﻭﻧﻔﺴﻴﺎً ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻭﻧﺘﻮﺟﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻟﻮﻻﺓ ﺍﻷﻣﺮ - ﻭﻓﻘﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺨﻴﺮ – ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻟﺘﻘﻨﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﺻﻌﺪﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﻨﻴﺔ، ﺳﺎﺋﻼً ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻈﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﻭﻳﺮﺿﻰ، ﻭﺃﻥ ﻳﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺇﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻣﺠﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﺳﻴﻦ : ‏[ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺠﻨﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻳﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﺇﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ . ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﺃﺗﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺃﻣﺮﺕ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ، ﻛﺎﻟﻘﻮﺩ ﻭﺣﺪ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺣﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﺑﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻣﻤﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻭﺣﻈﺮﻩ . ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﺗﻄﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﻹﺟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻭﻫﻲ : ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻨﻖ، ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺍﻟﺨﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻮﺩﻱ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ، ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﺗﺒﻨﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺧﺎﺹ ﻓﻬﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺳﻮﻑ ﺗﻤﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ [… ‏[ ﻣﻬﻼً ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ – ﺹ 74 ‏] . ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ 14 ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ 1413 ﻫـ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‏( 7294 ‏) ﻣﺎ ﻧﺼﻪ : ‏[ ﻳﺌﺴﺖ ﺃﺳﺮﺓ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﻔﺎﺀ ﻋﺎﺋﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻛﺘﺌﺎﺏ ﻧﻔﺴﻲ، ﻭﺑﻌﺪ ﺭﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺫﻫﺐ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻌﻮﺫﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ . ﻭﻗﺮﺭ ﺍﻟﻤﺸﻌﻮﺫﻭﻥ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﻭﺡ ﺷﺮﻳﺮﺓ ﺳﻜﻨﺖ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ، ﻭﻓﻌﻼ ﺍﻧﻬﺎﻝ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﻌﺼﻲ ﻭﺍﻟﻠﻜﻤﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻟﻔﻆ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﻭﻣﺎﺕ ‏] . ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ 10 ﺻﻔﺮ 1419 ﻫـ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‏( 12876 ‏) ﺹ 3 – ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ‏( ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺿﺮﺑﻬﺎ “ ﺷﻴﺦ ” ﻹﺧﺮﺍﺝ ﻗﺮﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ ‏) ﻣﺎ ﻧﺼﻪ : ‏[ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺷﺎﺑﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ – ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺒﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ “ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ” ، ﻭﻧﻘﻠﺖ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻳﺮ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺿﺮﺑﻬﺎ “ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﻗﺮﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ .(” ﻭﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﻻﺕ ﺁﻧﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺗﺤﺘﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﻧﺤﻮﻩ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : ﺃ - ﺍﻟﻮﻗﺖ : ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻣﻦ ﺗﻮﺧﻲ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ﺩﻭﻥ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ ﺍﻹﻧﺴﻲ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺗﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ . ﺏ - ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ : ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺃﺩﻧﻰ ﺃﺛﺮ ﺃﻭ ﺧﻄﺮ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺟﺴﺪﻱ ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ، ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻷﻛﺘﺎﻑ ﻭﺍﻷﺭﺩﺍﻑ ﻭﺍﻷﻃﺮﺍﻑ، ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺁﻣﻨﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺇﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ . ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﻻﺕ ﺁﻧﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎً ﺟﻮﺍﺯ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ، ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻫﻢ، ﻳﻨﻌﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ . ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ. __________________ عمران الشرباتي يرحب بكم في منتدانا المميز لمتابعة العلاج بالرقى الشرعية والاعشاب الطبية للامراض العضوية والامراض الناتجة عن طريق الايذاء الشيطاني نتيجة السحر والعين والحسد يرجى الاتصال بنا بدولة فلسطين جوال فلسطين فلسطين بيت المقدس مدينة العيزرية :00970598168013 00972526684759 زين الاردن 00962795759937[/SIZE][/COLOR][/U] سكايبي imran19582 http://imran58.arabform.com [email protected]m إعلموا اخوتي في الله رحمنا و رحمكم الله أنّ وراء هذا العمل فتية نحسبهم على خير، كلّ يساهم بما فتح الله عليه و ما أنا إلاّ الواجهة الأماميّة لهذا العمل الذي نسأل الله أن يجعله خالصا لوجهه الكريم و أن يبارك و يغفر و يعفو عن كلّ من كان سببا فيه من قريب أو بعيد، بالكثير أو القليل و أن يرزقهم الذرّية الصالحة و يبارك لهم في أموالهم و أعمارهم و يصلح حالهم وازواجهم وذرياتهم و كلّ من انتفع بهذا العلم و دلّ عليه ... آمين ... لا تنسونا من صالح دعائكم = 350) this.width = 350; return false;"/>

08-15-2017	#2
راق ومشرف عام للمنتدى تاريخ التسجيل: Feb 2016 الدولة: الجزائر المشاركات: 1,310 معدل تقييم المستوى: 10	رد: حكم ضرب الجان المتلبس بالمريض!من الكتاب والسنة النبوية لكن ضرب المريض يجب أن يكون من طرف راق متمرس و هذا حتى لا يقع الضرب على المريض فيؤذيه بارك الله فيك شيخنا و نفع بك و جزاك الله خيرا __________________ لا حول و لا قوة إلا بالله

08-16-2017	#3
المدير العام المؤسس {راقي شرعي ومعالج ومعبر للرؤى } تاريخ التسجيل: Mar 2008 الدولة: بيت المقدس المشاركات: 22,210 معدل تقييم المستوى: 10	رد: حكم ضرب الجان المتلبس بالمريض!من الكتاب والسنة النبوية احسنت وليس جهلة الرقاة الذين اساؤا للرقية والرقاة بارك الله فيك __________________ عمران الشرباتي يرحب بكم في منتدانا المميز لمتابعة العلاج بالرقى الشرعية والاعشاب الطبية للامراض العضوية والامراض الناتجة عن طريق الايذاء الشيطاني نتيجة السحر والعين والحسد يرجى الاتصال بنا بدولة فلسطين جوال فلسطين فلسطين بيت المقدس مدينة العيزرية :00970598168013 00972526684759 زين الاردن 00962795759937[/SIZE][/COLOR][/U] سكايبي imran19582 http://imran58.arabform.com [email protected]m إعلموا اخوتي في الله رحمنا و رحمكم الله أنّ وراء هذا العمل فتية نحسبهم على خير، كلّ يساهم بما فتح الله عليه و ما أنا إلاّ الواجهة الأماميّة لهذا العمل الذي نسأل الله أن يجعله خالصا لوجهه الكريم و أن يبارك و يغفر و يعفو عن كلّ من كان سببا فيه من قريب أو بعيد، بالكثير أو القليل و أن يرزقهم الذرّية الصالحة و يبارك لهم في أموالهم و أعمارهم و يصلح حالهم وازواجهم وذرياتهم و كلّ من انتفع بهذا العلم و دلّ عليه ... آمين ... لا تنسونا من صالح دعائكم = 350) this.width = 350; return false;"/>

09-07-2017	#4
عضو تاريخ التسجيل: Aug 2017 المشاركات: 273 معدل تقييم المستوى: 1	رد: حكم ضرب الجان المتلبس بالمريض!من الكتاب والسنة النبوية بارك الله فيك __________________ = 350) this.width = 350; return false;"/>

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق