ا لردعلى منكري الرقبة والعلاج بالقران الكريم


بسم الله الرحمن الرحيم

كان بودي ان اطلع اخواني الكرام على رد بعض العلماء على خالد الجندي الذي انكر التداوي بالقرءان الكريم والادعية المروية في ذلك وهذا نص الرد كاملا

وتلك التمائم التي نهى الرسول عنها لأنها كانت في الجاهلية يعلقونها على أعناقهم يعتقدون أنها بطبعها تحفظ من العين ونحوها من دون اعتقاد أنها تنفع بإذن الله ولهذا الاعتقاد سماها الرسول شركًا.
ومما يدلّ على ما قدمنا الحديث الصحيح الذي رواه ابن حبان وهو: "نهى عن الرُّقَى والتّمائم إلا بالمعوّذات" فماذا تقول يا خالد الجندي في هذا الحديث وماذا تقول يا خالد في الإمام أحمد المشهود له بالاجتهاد المطلق والورع والتقوى والعلم أنترك الإمام أحمد وكلامه أم نتركك وكلامك.
ثم اقرأ أيضًا قال: أخبرنا أبو بكر قال: حدثنا أبو داود سمعت أحمد سئل عن الرجل يكتب القرءان في شىء ثم يغسله ويشربه قال: "أرجو أن لا يكون به بأس". فكيف تقول يا خالد مافيش حاجة اسمها العلاج بالقرءان.
ثم في كتاب "معرفة العلل وأحكام الرجال" (ص/278 ـ 279) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن زكريا ابن أبي زائدة قال أخبرني إسماعيل بن أبي خالد عن فراس عن الشعبي قال: "لا بأس بالتعويذ من القرءان يُعلّق على الإنسان". فماذا تقول في كلام إمام مجتهد معتبر من أكابر علماء أهل السنة والجماعة.وقال عبد الله ابن أحمد في كتاب مسائل الإمام أحمد لابنه عبد الله ص/447: رأيت أبي يكتب التعاويذ للذي يُصرع وللحمّى ولأهله وقراباته. ويكتب للمرأة إذا عسر عليها الولادة في جام أو شىء نظيف".
وفي مصنف ابن أبي شيبة ما نصه: قال حدثنا أبو بكر قال: حدثنا علي بن مسهر، عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن ويرد عليه أيضًا بالحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه "أن ناسًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أتوا على حي من أحياء العرب فلم يَقروهم، فبينما هم كذلك إذ لدغ سيد أولئك، فقالوا: هل معكم من دواء أو راق؟ فقالوا: إنكم لم تقرونا ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا.

فجعلوا لهم قطيعًا من الشاء. فجعل يقرأ بأم القرءان ويجمع بزاقه ويتفل، فبرأ، فأتوا بالشاء، فقالوا: لا نأخذه حتى نسأل النبيّ صلى الله عليه وسلم، فسألوه فضحك وقال: وما أدراك أنها رقية؟ خذوها واضربوا لي بسهم".


وقال خالد الجندي أيضًا في شريط مسمى "كيفية الانتفاع بالقرءان": لا نستطيع أن نقول عن القرءان إنه شفاء للناس.


الرد: كأنه ما قرأ الآيات القرءانية التي فيها ذكر الشفاء فالله تعالى قال: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْءانِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ (82)} [سورة الإسراء] وقال تعالى: {قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ (57)} [سورة يونس]، وقال تعالى: {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءامَنُوا هُدًى وَشِفَاء (44)} [سورة فصلت]، وجاء في الحديث الذي رواه ابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "عليكم بالشفاءين القرءان والعسل".




أما علمت يا خالد أنَّ رجلاً مرض ولده وأعيا الأطباء مرضه ثم رأى في الرؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن يكتب له ءايات الشفاء على وعاء ثم يمحوها بالماء ثم يسقيها الولد ففعل ذلك ثم شرب الولد وشفاه الله تعالى، ذكرها القشيري رحمه الله، فهذا شفي ببركة القرءان بسر الآيات فبعد هذا فكيف تقول إنّ القرءان ليس شفاء للناس والعياذ بالله تعالى

كلام لخالد الجندي فيه تشبيه الله بخلقه

يقول خالد الجندي في شريط مسمى "واستعينوا بالصبر والصلاة": "الله أكبر دي يعني إيه، الله أكبر يعني أكبر من كل شىء التكبيرة اسمها تكبيرة الإحرام. الله أكبر من مالي. الله أكبر من عيالي الله أكبر من عملي من شغلي" إلى أن قال: "الله أكبر من الدنيا كلها بأسرها.
قال لو قلتلك فلان جميل تقولي الله أجمل فلان كبير الله أكبر فلان حسن الله أحسن".

الرد: لو رجعت إلى كلام أهل العلم في تفسير هذا اللفظ الشريف (الله أكبر) لوجدته موضحًا يزيل عن القلب كل توهم وريب، فإن معناه أنّ الله أكبر كبير قدرًا وعظمة لا حجمًا لأنّ الله منزه عن الحجم والكمية والجسمية ويصح تفسيره بمعنى الكبير. فكلمة "الله أكبر" على هذا مرادفة لكلمة كبير أي أكبر من كل شىء قدرًا لا حجمًا لأنّ الله هو خالق الحجم والجسم والكمية فلا يوصف بها لأنه تشبيه لله بخلقه.

ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. وللفائدة هنا أشرح معنى (سبحان الله) فمعناه تنزيهًا لله من كل عيب ونقص أي تنزه الله عن كل ما لا يليق به من العجز والضعف والجهل والخوف والتغير والبداية والنهاية والشكل واللون والانفعال والحركة والسكون. ومعاني البشر كثيرة كلها منتفية عن الله تعالى بقوله تعالى: { ليس كمثله شي ء(11) } [سورة الشورى].
وأما قولك يا خالد فلان جميل تقول الله أجمل هذه توهم السامع من لم يتعلم علم العقيدة والتوحيد جمال المنظر جمال الشكل جمال الأعضاء لأنك لما تقول فلان جميل يفهم منه جميل الخلقة والشكل، والله منزه عن الشكل والجوارح والأعضاء. ومعنى إنّ الله جميل أي جميل الصفات أي صفاته كاملة أزلا وأبدًا كالوجود والإرادة والعلم والكلام والحياة وغيرها، أو معنى جميل أي محسن أي يحسن لعباده ويتكرم عليهم بنعمه.
روى في شريط الرزق وإنفاقه خالد الجندي حديثًا قدسيًّا بزعمه: "الفقراء عيالي والأغنياء وكلائي فإذا بخل وكلائي على عيالي أخذت مالي ولا أبالي".


الرد: نقول لخالد مَن مِنَ الحفاظ روى هذا الحديث الذي تزعم أنه قدسي، فالإسناد من الدين فلولا الإسناد لقال من شاء ما شاء كما قال عبد الله بن المبارك رحمه الله. ثم هذه لفظة عيالي يفهمها بعض الناس على اللغة المحلية فيقعون في الكفر لأنهم يفهمون من كلمة عيال أبناء وليس المعنى كذلك فإن العيال في لغة العرب الناس الذي ينفق عليهم الشخص ولو كانوا أعمامه أو أخواله وزوجاته ووالديه بمعنى أنهم تحت نفقته ورعايته لكونهم محتاجين إليه ويكفيهم نفقاتهم،

ولا يوجد في اللغة عيال بمعنى الأولاد وهذه العبارة من جملة ما أخرجه الناس عن معناه الأصلي.وهناك حديث ساقط شديد الضعف ليس صحيحًا يقوله كثير من الخطباء: "الخلق عيال الله وأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله". قال البخاري: هذا منكر الحديث، ولو صح هذا الحديث لكان معناه فقراء الله كما قال المناوي عند شرح هذا الحديث أي فقراء إلى الله

خالد الجندي يفتري على الإمام أحمد

قال خالد الجندي في شريط "خيركم من تعلم القرءان وعلمه" عن الإمام أحمد رحمه الله: كنتم ترون يد الجلاد وأنا أشعر بيد ربي.


الرد: هذا الكلام مفترًى على الامام احمد رحمه الله لأنّ هذه العبارة "وأنا أشعر بيد ربي" فيها تجسيم لله ونسبة الجارحة لله تعالى، والله تعالى منزه عن الجارحة والجسمية حتى الامام احمدنفسه قال: "من قال إنَّ الله جسم لا كالأجسام فهو كافر".

خالد الجندي يعتبر التداوي بالقرءان من السحر والعين إهانة

قال خالد الجندي في شريط المسمى "كيفية الانتفاع بالقرءان": "الشفاء من المس والسحر والنظرة والعين هذا لم يحدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم" ثم قال: وأكبر إهانة للقرءان أن نصدق هذا الهراء أي الخطاب مع النبي وواحد مصروع والجني ظهر".


الرد: هذا الكلام الذي ذكره هنا ليس صحيحًا لعدم إطلاعه على النصوص أو لجهله بها، أليس بعض العلماء والمفسرين ذكروا أنّ لبيد بن عاصم اليهودي سحر النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يتأثر عقله أو تفكيره عليه السلام ثم أنزل الله تعالى المعوذتين على رسول الله إحدى عشرة ءاية لأنّ لبيدًا عقد الخيط إحدى عشرة عقدة فكلما قرأ الرسول ءاية انحلت عقدة، فكيف ينكر الشفاء من السحر بالقرءان.
خال

خالد الجندي يزعم: أن الجن لا يستطيع أن يؤذي الإنسان

قال خالد الجندي في شريطه المسمى "الفصل ما بين أولياء الرحمن وشياطين الجان" :الجن ما يقدرش يؤذي الإنس ومالوش سلطان عليه، له قانون الذي لا يستطيع أن يخترقه أبدًا بأي حال من الأحوال، المهم إنو القرءان ذكر هذا" (لكنه لم يذكر أي ءاية).


الرد: قولك "ما يقدرش يؤذي الإنس" هذا غير صحيح، وكذلك "ومالوش سلطان عليه" أيضًا غير صحيح على الإطلاق وإلا فما معنى قوله تعالى: {قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) } سورة ص فالمخلَصون لا يستطيع إغواءهم وليس كل الإنس مخلَصين.


وقوله تعالى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ 42 سو رة الحجر )) معناه الذين اتبعوه كان له سلطان عليهم بأن أغواهم فأوقعهم في الكفر والضلال والمعاصي. أما الأنبياء عليهم السلام والأولياء

ثم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعوّذالحسن والحسين من العين بماذا يعوذهما قال لهما: "أعيذكما بكلمات الله التامات من شر ما خلق". ثم أليس بعض الصحابة الذين من حي العرب منعوا ضيافتهم فلدغت عقرب سيد الحي فأتوا إلى النفر من الصحابة ثم طلبوا منهم الرقية. ثم أبو سعيد الخدري رقى سيد الحي الذي لدغ بالفاتحة سبع مرات فشفاه الله فأعطوهم غنمًا وأخذوا منها للرسول وما اعترض عليهم بل قال الرسول: "وما أدراك أنها رقية" ثم الرسول قال :"العين حق".


ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قال عن المعوذتين "ما تعوذ المتعوذون بمثلهما"، فمن أي شىء يتعوذون يا خالد أليس من الشيطان من نفخه ونفثه ومن السحر ومن العين. ثم أليس الرسول صلى الله عليه وسلم قال :"من تصبح بسبع تمرات من عجوة المدينة لم يصبه في ذلك اليوم سُمٌ ولا سحر" رواه مسلم.


وقد صح أن الرسول صلى الله عليه وسلم بصق في في الطفل المعتوه وكان يعتريه الشيطان كل يوم مرتين وقال :"اخرج عدوّ الله أنا رسول الله" رواه الحاكم فخرج منه الجني فتعافى.
وقد حصل في زمن النبي أن صحابيين كانا في مسير فوقفا في الطريق عند ماء متجمع من ماء المطر ليغتسلا فتجردا فقال أحدهما للآخر لما رءاه: ما رأيت كاليوم ولا جلد عذراء فوقع الصحابي الآخر وأخبر النبي بذلك فقال: "هلا برّك عليه" ثم رقاه الرسول فتعافى، ومعنى يُبرّك عليه أنه كان يستحسن لو دعا بالبركة فقال "اللهم بارك فيه

ولا تضره" وهذا حفظ من الإصابة بإذن الله تعالى، والرسول صلى الله عليه وسلم قال: العين حق يحضرها الشيطان وحسد ابن ءادم، هذا الحديث يفيد أنّ الإصابة بالعين أمر يحصل بمشيئة الله، فكيف تنكر هذه الحوادث التي حصلت في عهد النبي.


ثم على زعمك أكبر إهانة للقرءان أن نصدق هذا الهراء أي الخطاب مع النبي وواحد مصروع والجني ظهر أعوذ بالله من هذا الكلام، أيّ إهانة للقرءان لو تليت منه ءايات على مريض ونحوه بل هذا فيه تعظيم له واعتقاد بعظم بركته ونفعه وأسراره. الاستخفاف بالقرءان أن يلقى في النجاسة أو يداس أو يرمى في القاذورات أو يؤول كتأويل المشبهة والمعتزلة والمجسمة وتأويلاتك الفاسدة نسأل الله السلامة.

لا حول ولا قوة الا بالله ....
السلفي كالمطر اين نزل نفع ...نفع الله بك وبعلمك المؤمنين ...
بارك الله فيك

وفيك بارك الرحمن

وزادك علما وايمان

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
تحية الاسلام
الفاضل الاستاذ الكبير امير المنابر الشعرية والمنتديات والملتقيات
سيدي الفاضل الشيخ الجليل الوقور عمران الشرباتي الموقر
جزاك الله جنة الفردوس الاعلى التي اعدت للمتقين
نفع الله بك الاسلام والمسلمين وادامك ذخرا لمنبرنا الشامخ شموخ
ارز لبنان
ان كل مفردات ثقافتي لا تفيك حقك من الشكر والاجلال والتقدير
لك مني عاطر التحية واطيب المنى
دمت بحفظ المولى
باحترام تلميذك
ابي مازن

بارك الله فيكم